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Cette tendance propre à l'histoire et à l'historiographie classiques ne pouvait que s'estomper dans la mesure où les préoccupations des historiens ont changé de perspectives et où les nouvelles études des mécanismes socio-économiques et l'apport indéniable que présente en la matière l'étude des dites minorités sociales et culturelles, ont fait entrer les femmes par la grande porte dans l'Histoire. Il n'est pour s'en convaincre qu'à consulter les bibliographies spécialisées de ces quarante dernières années 1. Une lacune cependant a longtemps persisté, celle de l'histoire des femmes de cette entité géographique et politique que constitue le Maghreb, lacune qui se réduit de plus en plus à la lumière de nouvelles interrogations, de rencontres, d'études générales ou spécialisées, d'entreprises diverses, publiques ou privées, qui font dorénavant exister les femmes de nos pays 2des femmes dont l'histoire plusieurs fois millénaire, est dominée par une figure féminine emblématique, celle d'Elissa-Didon, la fondatrice de Carthage. C'est plus encore interroger une documentation, certes riche et diverse, mais qu'il faut toujours replacer dans son propre contexte. Les textes épigraphiques, qu'il s'agisse d'inscriptions funéraires ou honorifiques, nous font, en effet, de la femme un portrait idéal faisant référence essentiellement aux solides vertus et à l'attachement fondamental que vouaient les Africains aux valeurs et aux traditions du passé. Or il apparaît à la lecture d'autres documents, et surtout de certains textes littéraires, notamment ceux du païen Apulée et du chrétien Tertullien, que l'image candide et stéréotypée délivrée par l'épigraphie se charge de couleurs plus vives, plus rudes, et surtout que le discours change d'allure, change de ton, sent parfois le soufre! Parle-t-on seulement des mêmes femmes?

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