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Pour l'Église catholique, la sexualité et le plaisir sexuel ne sont moralement désordonnés que si le plaisir est recherché pour lui-même, isolé des finalités de procréation et d'union [c 3]. La sexualité n'est cependant positive que si elle est accomplie d'une manière qui ne met pas d'obstacle artificiel à la reproduction, afin de demeurer un don total de chacun. Sur ce sujet, Jean-Paul II a développé un enseignement sur la vision catholique de la sexualité au cours de plus d'une centaine d'audiences hebdomadaires entre et Depuis, de nombreux auteurs ont tâché d'analyser et de développer la pensée de Jean-Paul II sur la sexualité cf bibliographie. Lien entre spiritualité et sexualité[ modifier modifier le code ] Bénédiction du lit conjugal La critique de l' amour libre par le catholicisme est issue de considérations d' éthique en liaison avec une approche morale catholique. Pour un catholiquele sens prioritaire de la vie est de se rapprocher constamment de Dieuet d'éviter le péchéc'est-à-dire ce qui éloigne de Dieu. Dans ce contexte, le problème pour un catholique est de savoir quel est le but qu'il poursuit réellement, sa priorité à la fois par rapport à lui-même, et dans sa relation à son partenaire. Ces situations d'échec, dans une vision catholique, sont la manifestation de ce qu'on s'éloigne du plan de Dieu. Pour rester cohérent avec sa vie spirituelle, le chrétien catholique est donc conduit à rattacher sa vie sexuelle à sa vie spirituelle, en conservant la première place à la spiritualité.

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Adultère: comment bascule-t-on dans l'infidélité? S'il aurore parfois difficile de résister à la tentation, comment faire pour raviver la flamme au sein de son paire quand passent les années et combien la routine s'installe? Comment surmonter alors pardonner la trahison de l'autre? Alors comment avouer sa propre tromperie? Finalement, que signifie aujourd'hui réellement être exact à son partenaire?

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Experte en humanité, l'Église s'est toujours intéressée à ce qui concerne l'homme alors la femme. Ces derniers temps, personne a beaucoup réfléchi sur la honneur de la femme, sur ses droits et ses devoirs dans divers secteurs de la vie sociale et ecclésiale. Ayant contribué à l'approfondissement de ce thème fondamental, en particulier par l'enseignement du Pape Jean-Paul II,1 l'Église aurore aujourd'hui interpellée par certains courants avec pensée dont bien souvent les thèses ne coïncident pas avec les perspectives authentiques de la promotion de la femme. Après une brève présentation alors une évaluation critique de certaines conceptions anthropologiques contemporaines, le présent document entend proposer des réflexions inspirées par les données doctrinales de l'anthropologie biblique — indispensables pour protéger l'identité de la personne humaine — sur certains présupposés d'une conception correcte de la coopération active de l'homme et de la femme dans l'Église et dans le monde, dans la reconnaissance de leurs différences. D'autre part, ces réflexions entendent être un point de départ d'une démarche d'approfondissement au sein même avec l'Église et instaurer un dialogue par les hommes et les femmes avec bonne volonté, dans la recherche vrai de la vérité et en examiner d'un engagement commun pour tisser des relations toujours plus authentiques. Ces dernières années, on a vu s'affirmer des tendances nouvelles pour affronter la difficulté de la femme.